„Povestea barilului” este unul dintre primele broșuri scrise de Jonathan Swift, spre deosebire de „Bătălia cărților” care a fost creată în jurul aceleiași perioade, unde accentul principal a fost pus pe obiectele literare, „Povestea barilului”, cu volumul său relativ mic. , conține, după cum pare, aproape toate aspectele și manifestările imaginabile ale vieții umane. Deși, bineînțeles, principalul său obiectiv este anti-religios, sau mai bine zis, anti-bisericesc. Nu este de mirare că cartea, publicată la șapte ani de la crearea sa (și publicată anonim!), A fost inclusă de papa în Index prohibitorum. Apropo, de altfel, a primit și de la slujitorii bisericii anglicane (și meritat, trebuie să recunosc, stiloul lor înțepător nu i-a cruțat).

Refacerea „complotului” unei cărți aparținând genului pamfletului este o aventură în mod deliberat nerecunoscătoare și fără sens. Este de remarcat însă că, în absența unei „comploturi” în sensul obișnuit al cuvântului, în absența acțiunii, a eroilor sau a intrigii, cartea lui Swift este citită ca un roman detectiv excitant sau ca o poveste de aventură fascinantă. Și acest lucru se întâmplă pentru că și numai pentru că, aparținând formal genului jurnalismului, așa cum se spune astăzi, non-ficțiune - adică din nou formal, trecând dincolo de sfera ficțiunii, pamfletul Swift este în deplin sens o operă de artă. Și chiar dacă evenimentele inerente operei de artă nu se întâmplă în ea, acesta are singurul, totul altceva înlocuitor: mișcarea gândirii autorului - furioasă, paradoxală, sarcastică, atingând uneori misantropie, dar uimitor de convingătoare, pentru că ascunde adevărata cunoaștere a naturii umane, a legilor care guvernează societatea, legi conform cărora relațiile dintre oameni s-au construit de secole.

La prima vedere, construcția pamfletului poate părea mai degrabă haotică, confuză, autorul confundă în mod deliberat cititorul său (acesta este parțial numele propriu-zis: expresia "basmul basmului" în engleză înseamnă - chatter, confuzie, confuzie). Structura pamfletului se încadrează în două părți aparent nelegale din punct de vedere logic: „Povestea barilului” în sine - povestea a trei frați: Peter, Jack și Martin - și o serie de digresiuni, fiecare având propria temă și destinatar. Deci, unul dintre ei este numit „retragere în ceea ce privește criticii”, celălalt este „o retragere spre lauda retragerilor”, altul este „o retragere în ceea ce privește originea, beneficiile și succesele nebuniei în societatea umană”, etc. Deja din chiar numele „retragerilor”. semnificația și orientarea lor sunt clare. În general, Swift a fost dezgustat de tot felul de manifestări de nedumerire și depravare a naturii umane, duplicitate, nesimțire, dar mai ales - prostia umană și vanitatea umană. Și împotriva lor se îndreaptă limbajul său rău, sarcastic, caustic. Știe să observe totul și să ramburseze tot ce merită.

Deci, în prima secțiune, numită „Introducere”, judecătorii și vorbitorii, actorii și spectatorii, într-un cuvânt, toți cei care proclamă ceva (din tribună sau, dacă doriți, din butoi) și, de asemenea, alții, ascultându-i, deschizând gura cu admirație. În multe secțiuni din pamfletul său, Swift creează o parodie ucigătoare a erudiției moderne, a pseudo-eruditei (atunci când acestea nu „spun un cuvânt în simplitate”), în timp ce stăpânesc cu măiestrie darul verbejiei pervertite (desigur, o parodie a calității, dar reproducând perfect stilul acelor mulți) savanți ai tratatelor ”, care abundă din stiloul soților învățați - contemporanii săi). În același timp, el este capabil să arate strălucitor că în spatele acestei șiruri de cuvinte se află goliciunea și sărăcia gândirii - un motiv care este modern în orice moment, ca toate celelalte gânduri și motive ale pamfletului lui Swift, care în niciun caz nu s-a transformat în cele patru secole care ne separă de momentul creării, la „expozitia muzeului”. Nu, pamfletul lui Swift este viu - din moment ce toate acele slăbiciuni și vicii umane împotriva cărora este direcționat sunt vii.

Este demn de remarcat faptul că pamfletul, publicat anonim, a fost scris în numele omului de știință, neîncrezător, analfabet, cu analize roșii, ca Swift atât de disperat, dar vocea sa, propria sa voce, este destul de tangibilă prin această mască, în plus, capacitatea de a se ascunde în spatele său dă pamfletul. chiar mai picant și picant. O astfel de față, două față, primirea de „flip-flops” sunt în general foarte caracteristice modului autoritar al Swift al pamfletistului. Paradoxul neobișnuit al minții sale este deosebit de acut în el, cu toată afecțiunea, furia, causticitatea și sarcasmul. Este o mustrare pentru scriitorii „sixpenny”, scriitori de o zi care scriu sincer „de vânzare”, care pretind titlul și poziția cronicarilor din vremea lor, dar care sunt de fapt doar creatori de nenumărate autoportrete ale lor. Este vorba despre astfel de „salvatori ai națiunii” și purtători ai adevărului superior, despre care scrie Swift: „În diferite adunări în care vorbesc acești vorbitori, natura însăși a învățat ascultătorii să stea cu gurile deschise și paralele cu orizontul, astfel încât să se intersecteze cu o linie perpendiculară căzută de la zenit în centrul pământului. . În această situație, publicul, dacă stă într-o mulțime densă, toată lumea duce acasă o anumită fracțiune și nimic sau aproape nimic nu dispare ”.

Dar, desigur, principalul destinatar al satirei lui Swift este biserica, a cărei istorie o prezintă în formă alegorică și alegorică în narațiunea principală, care este un pamflet numit „Povestea barilului” în sine. El prezintă istoria împărțirii bisericii creștine în catolici, anglicani și protestanți, ca povestea a trei frați: Peter (catolici), Jack (calviniști și alte mișcări extreme) și Martin (luteranism, Biserica Angliei), al cărui tată, murind, le-a lăsat o voință. Prin „testament” Swift înseamnă Noul Testament - de aici până la sfârșitul pamfletului începe cu nimic comparabil și inegalabil de blasfemie fără precedent. „Împărtășirea” care apare între „frați” este complet lipsită de „halo divin”, este destul de primitivă și coboară la împărțirea sferelor de influență, în limbajul modern și, de asemenea - și acest lucru este cel mai important - pentru a afla care dintre „frați” (adică dintre cele trei domenii principale care s-au evidențiat în cadrul credinței creștine) există un adevărat adept al „părintelui”, adică mai aproape de temeliile și temeliile religiei creștine. „Blocarea” „testamentului” din stânga este descrisă de către Swift în mod alegoric și se referă la întrebări pur practice (ceea ce, de asemenea, fără îndoială, duce la subestimarea unor probleme spirituale atât de înalte). Obiect de controversă, mărul de contenție devine ... caftan. Abaterile lui Peter (adică ale Bisericii Catolice) de la temeliile dogmei creștine sunt reduse la podoaba completă a „caftanului” de tot felul de galoane, axelbante și alte tinsel - un indiciu foarte transparent al splendoarei ritualului și riturilor catolice. În același timp, Petru îi privește la un moment dat pe frații de posibilitatea de a vedea voința, el o ascunde de ei, devenind (mai precis, proclamându-se) singurul moștenitor adevărat. Dar „motivul kaftan” al lui Swift nu se întâmplă întâmplător: „Nu religia nu este o mantie, onestitatea nu este o pereche de cizme purtate în noroi, vanitatea nu este o haină încrustată, vanitatea nu este o cămașă și conștiința nu este o pereche de pantaloni care, deși acoperă pofta și rușinea, sunt ușor descendenți. la serviciile amândurora? "

Îmbrăcămintea - ca întruchipare a esenței unei persoane, nu numai apartenența sa la clasă și profesională, ci și vanitatea, prostia, complianța, ipocrizia, dorința de a acționa - și aici însoțitorii Bisericii - actori, oficiali guvernamentali - și vizitatorii bordelurilor se reunesc pentru Swift. În cuvintele lui Swift, înțelepciunea populară rusă prinde viață: „se întâlnesc pe haine ...” - așa că, după părerea sa, „veșmintele” joacă un rol important, care determină foarte mult, dacă nu chiar toți, cine îl poartă.

După ce a „terminat” complet cu Peter (adică, repet, cu Biserica Catolică), Swift se confundă cu Jack (sub care John Calvin este crescut). Spre deosebire de Peter, care a decorat „caftanul” cu o mulțime de toate tipurile de tinichigerie, Jack, pentru a se îndepărta cât mai departe de fratele său mai mare, a decis să privească complet „caftanul” de toată această aurie exterioară - un singur necaz: bijuteriile sunt atât de topite cu țesătura (adică cu baza) încât smulgându-le violent „cu carne”, el a transformat „caftanul” în găuri continue: astfel, extremismul și fanatismul fratelui Jack (adică Calvin și ilk-ul său) se deosebeau puțin de fanatismul adepților lui Petru (adică catolicii papisti): „... asta a stricat toate planurile sale de a se separa de Petru și astfel a întărit trăsăturile înrudite ale fraților, încât chiar studenții și adepții i-au amestecat adesea ...

După ce a obținut în sfârșit textul testamentului în uzul personal, Jack l-a transformat într-un „ghid către acțiune” constant, fără a face un pas până când a verificat „textul canonic”: „Copleșit de entuziasm, a decis să folosească voința atât în ​​cel mai important, cât și în cele mai nesemnificative circumstanțe ale vieții. ” Și chiar fiind într-o casă ciudată, el trebuia să „reamintească textul exact al voinței de a cere indicații către cei nevoiași ...”. Mai este ceva de adăugat pentru a caracteriza blasfemia Swift, alături de care spusele anti-religioase ale lui Voltaire și ale altor freetinkers celebri par a fi doar poveștile sfinte ale bunicilor buni ?!

Virtuțimea lui Swift se află în imitarea sa nesfârșită: broșura nu este doar un document uimitor revelator, ci și un joc literar strălucitor, în care multitudinea naratorului, combinată cu numeroase fațete cu mai multe straturi, creează un aliaj cu adevărat uimitor. În text există multe nume, nume, persoane specifice, evenimente și comploturi, în legătură cu și despre care a fost scrisă acea sau acea parte. Cu toate acestea, pentru a aprecia pe deplin această indubitabilă capodoperă literară, nu este deloc necesar să ne aflam în toate aceste subtilități și detalii. Detaliile au dispărut, aducându-i pe acești oameni la uitare, împreună cu tratatele lor academice care au scufundat în uitare și alte cercetări literare și de altă natură, dar cartea lui Swift a rămas - căci nu este doar un pamflet scris „despre răutatea zilei”, ci cu adevărat o enciclopedie de morală. În același timp, spre deosebire de romanele verbale și vâscoase ale contemporanilor lui Swift - scriitori ai iluminismului, care sunt absolut lipsiți de elementul edificării (și atunci când poziția autorului este clar citită în el, părerile sale cu privire la toate problemele pe care le atinge). Usurinta geniului este una dintre cele mai importante senzatii produse de cartea lui Swift - pamfletul "pentru toate timpurile".