: Un text filosofic despre natura iubirii și formele ei, prezentat sub forma unei conversații între grecii antici care laudă zeul Eros. Locul central este ocupat de ideile lui Socrate despre frumos, a cărui esență este bună.
Apollodorus și prietenul său
Apollodorus, la cererea unui prieten, când se întâlnește cu el, vorbește despre o sărbătoare la Agathon, unde Socrate, Alcibiades și alții erau și vorbeau despre dragoste. Cu mult timp în urmă, Apollodorus însuși nu era prezent acolo, dar a aflat despre acele conversații de la Aristodem.
În acea zi, Aristodem l-a întâlnit pe Socrate, care l-a chemat cu el la cină la Agathon. Socrate a rămas în urmă și a venit în vizită mai târziu. După cină, cei prezenți s-au retras și s-au întors spunând un cuvânt laudabil zeului Erot.
Vorba lui Fedra: cea mai veche origine a Eros
Fyodor îl numește pe Eros cel mai vechi zeu, el este sursa principală a celor mai mari binecuvântări. Nu există „un bun mai mare pentru un tânăr decât un iubit demn, ci pentru un iubit - decât pentru un iubit demn”. Iubitul este gata pentru orice fapte de dragul unei persoane dragi, chiar să moară pentru el. Dar tocmai devotamentul iubitului față de iubit este cel care îi încântă mai ales pe zei, pentru care îi iubesc pe iubitori cu mai mare onoare. Ca exemplu, Fedr citează răzbunarea lui Ahile pentru uciderea fanului său Partocles.
La urma urmei, iubitul este mai divin decât iubitul, pentru că este inspirat de Dumnezeu.
Este puternicul zeu al iubirii, Eros, care este capabil să „înzestreze oamenii cu viteză și să le acorde binecuvântarea”.
Pausanias Discurs: Two Eros
Există două Eros: vulgar și ceresc. Eros vulgarul dă dragoste oamenilor nesemnificative, iubirea cerească este, în primul rând, iubirea pentru bărbații tineri, pentru o creatură mai inteligentă și înălțată decât o femeie. O astfel de iubire este o preocupare pentru perfecțiunea morală:
Dar acel admirator vulgar care iubește trupul mai mult decât sufletul este scăzut ... Nu trebuie decât să înflorească trupul, cum „zboară” ... Și cine iubește pentru înaltă demnitate morală, rămâne credincios toată viața ...
Este lăudabil dacă tânărul iubit acceptă curtea unui fan și învață din acea înțelepciune. Dar sentimentele amândurora trebuie să fie absolut sincere, nu există loc pentru interesul de sine în ele.
Discurs Eriksimach: Erot se varsă în întreaga natură
Natura duală a Eros se manifestă în toate lucrurile. Erotul moderat și Erotul dezbrăcat trebuie să fie în armonie între ei:
La urma urmei, începuturile sănătoase și bolnave ale corpului ... sunt diferite și nu sunt similare, iar disimilarul se străduiește pentru disimilar și îl iubește. În consecință, un început sănătos are un Eros, iar un pacient are un altul.
Este necesar și frumos să vă mulțumiți zeul moderat și să-l onorați; Norocul și sacrificiile ajută la stabilirea prieteniei între oameni și zei.
Discursul lui Aristofan: Erosul ca dorință a unei persoane pentru integritatea primordială
Aristofan povestește mitul androginilor - oameni antici, constând din două jumătăți: două persoane moderne. Androginele erau foarte puternice, pentru că decizia de a ataca zeii Zeus i-a tăiat la jumătate.
... când trupurile au fost tăiate în jumătate, fiecare jumătate s-a repezit la cealaltă cu pofta, s-au îmbrățișat, s-au împletit și, dornici să crească împreună, nu au vrut să facă nimic separat.
De atunci, jumătățile de androgini s-au căutat reciproc, dorind să se unească împreună. Datorită unirii bărbatului și femeii, rasa umană continuă. Când un bărbat converge cu un om, se obține totuși satisfacția din actul sexual. Dorința de integritate este dorința de a vindeca natura umană.
Aristofani îi cheamă pe bărbații coborâți de la fostul om care sunt atrași unul de celălalt demn: sunt, prin natură, cei mai curajoși.
Astfel, iubirea este setea de integritate și dorința de ea. Inainte de ...am fost un lucru, iar acum, din cauza nedreptății noastre, suntem stabiliți separat de Dumnezeu ...
Discursul lui Agathon: Perfecțiunea Eros
Eros este cel mai perfect zeu. El este purtătorul celor mai bune calități: frumusețe, curaj, judecată, măiestrie în arte și meserii. Chiar și zeii îl pot considera pe Eros drept învățătorul lor.
Socrate remarcă modest că se află într-o poziție dificilă după un discurs atât de frumos al lui Agathon. Își începe discursul dialogând cu Agathon, punându-i întrebări.
Discursul lui Socrate: obiectivul lui Eros - posesia binelui
Eros este întotdeauna dragoste pentru cineva sau pentru ceva, subiectul acestei iubiri este ceea ce ai nevoie. Dacă Eros are nevoie de frumos, iar binele este frumos, atunci el are nevoie și de bine.
Socrate l-a descris pe Eros ca pe baza poveștii unei femei mantineze, Diotima. Eros nu este frumos, dar nici urât, nici amabil, dar nici supărat, ceea ce înseamnă că este la mijloc între toate extremele. Dar, întrucât nu este nici frumos, nici amabil, el nu poate fi numit zeu. Potrivit lui Diotim, Eros nu este nici dumnezeu, nici om, el este un geniu.
Scopul geniilor este de a fi interpreți și mediatori între oameni și zei, transmitând zeilor rugăciunile și sacrificiile oamenilor, precum și oamenilor ordinele și recompensele pentru victime.
Eros este fiul lui Poros și penibilul Penia, de aceea, el personalizează mijlocul dintre părinții săi: este sărac, dar „ajunge patern pentru frumos și perfect”. Eros este curajos, curajos și puternic, tânjește inteligența și ajunge la ea, este ocupat de filozofie.
Eros este o iubire a frumuseții. Dacă frumusețea este bună, atunci toată lumea vrea să fie destinul lui. Toate persoanele sunt însărcinate atât trupește, cât și spiritual. Natura nu poate fi rezolvată decât din povara din frumos.
Relația dintre bărbat și femeie are o astfel de autorizație. Și aceasta este o chestiune divină, căci concepția și nașterea sunt manifestările unui principiu nemuritor într-o ființă muritoare ... ceea ce înseamnă că iubirea este o încercare de nemurire.
Grija pentru urmași - dorința pentru cele veșnice, în eternitate poți realiza frumosul - binele.
Apoi apare un Alcibiades beat. I se oferă să-și spună cuvântul despre Eros, dar acesta refuză: recunoaște discursul lui Socrate în fața sa ca fiind logic incontestabil. Atunci, lui Alcibiades i se cere să laude Socrate.
Discursul Alcibiadei: Panegiricul lui Socrate
Alcibiades compară discursurile lui Socrate cu cântarea satiței Marcia pe flaut, dar Socrate este un satir fără instrumente.
Când îl ascult, inima îmi bate mult mai tare decât cea a coribantului furios și lacrimile îmi revarsă din ochii mei din discursurile sale; același lucru, după cum văd, se întâmplă cu mulți alții.
Alcibiades îl admiră pe Socrate. Tânărul spera să-și atragă înțelepciunea și a vrut să-l seducă pe filosof cu frumusețea sa, dar frumusețea nu a produs efectul dorit. Alcibiade a fost supusă de spiritul lui Socrate. În călătoriile comune cu un fan, filosoful și-a arătat cele mai bune calități: curaj, rezistență, rezistență. A salvat chiar viața lui Alcibiades și a refuzat o recompensă în favoarea sa. Socrate are o personalitate unică în comparație cu toate celelalte.
Scena finală
Socrate îl avertizează pe Agathon împotriva discursurilor lui Alcibiades: Alcibiades vrea să semene discordia între Agathon și filosof. Apoi Agathon se apropie de Socrate. Alcibiades îi cere lui Agathon să se întindă cel puțin între el și Socrate. Filozoful a răspuns însă că, dacă Agathon ar sta mai jos decât Alcibiades, atunci el, Socrate, nu putea să laude aproapele său din dreapta, adică. Agafon. Se vedeau zgomote zgomotoase, cineva se ducea acasă. Aristodem a adormit, iar când s-a trezit, i-a văzut pe Socrate, pe Aristofani și pe Agathon vorbind. Curând Alcibiades a plecat după Socrate.