Prima carte este adresată cititorului, unde Montaigne declară că nu a căutat faima și nu a căutat să beneficieze - aceasta este în primul rând o „carte sinceră” și este destinată rudelor și prietenilor, astfel încât să poată reînvia în memorie aspectul și personajul său când ajunge. timpul de separare este deja foarte aproape.
Carte I
Capitolul 1. Se poate realiza același lucru în moduri diferite.
Creator uimitor de plin de viață, cu adevărat instabil și mereu vacilant - un bărbat.
Inima conducătorului poate fi temperată prin supunere. Există însă exemple în care calitățile direct opuse - curaj și duritate - au dus la același rezultat. Așadar, Edward, prințul de Wales, capturând Limoges, a rămas surd la plăcerile femeilor și copiilor, dar a cruțat orașul, admirând curajul a trei nobili francezi. Împăratul Conrad al III-lea a iertat pe ducele învins al Bavariei când doamnele nobile și-au dus soții din cetatea asediată pe umeri. Montaigne spune despre el însuși că ar putea fi influențat de ambele metode, dar, prin natură, este atât de înclinat la milă, încât ar prefera să fie dezarmat de milă, deși stoicii consideră acest sentiment demn de condamnat.
Capitolul 14. Faptul că percepția noastră despre bine și rău depinde în mare măsură de ideea pe care o avem despre ei
Oricine suferă mult timp este de vină pentru el însuși.
Suferința este cauzată de rațiune. Oamenii văd moartea și sărăcia ca pe cei mai răi dușmani ai lor; Între timp, există multe exemple când moartea a fost cel mai înalt bun și singurul refugiu. S-a întâmplat de mai multe ori că o persoană a menținut cea mai mare prezență de spirit în fața morții și, la fel ca și Socrate, a băut pentru sănătatea prietenilor săi. Când Ludovic al XI-lea l-a capturat pe Arras, mulți au fost spânzurați pentru că au refuzat să strige „Trăiască regele!”. Chiar și suflete atât de joase precum glumeții nu renunță la glume înainte de execuție. Și dacă vine vorba de credințe, atunci ele sunt adesea apărate cu prețul vieții, iar fiecare religie are propriii ei martiri - de exemplu, în timpul războaielor greco-turce, mulți au ales să moară o moarte dureroasă, pentru a nu suferi ritul botezului. Este motivul care se teme de moarte, căci este doar un moment care o separă de viață. Este ușor de observat că puterea minții agravează suferința - tăierea cu aparatul de ras a chirurgului este resimțită mai mult decât o lovitură de sabie primită în căldura bătăliei. Și femeile sunt gata să îndure chinuri incredibile, dacă sunt sigure că acest lucru va beneficia de frumusețea lor - toată lumea a auzit despre o doamnă pariziană care a comandat pielea ei sfâșiată în speranța că noua va căpăta un aspect mai proaspăt. Conceptul lucrurilor este o mare putere. Alexandru cel Mare și Cezar s-au străduit pentru pericole cu mult mai mult zel decât alții pentru securitate și pace. Nu este nevoie, dar abundența rase lacomă în oameni. Montaigne era convins de validitatea acestei afirmații din propria sa experiență. Până la aproximativ douăzeci de ani, el a trăit doar cu mijloace ocazionale - dar a cheltuit banii cu drag și fără griji. Apoi a avut economii și a început să pună din surplus, pierzând liniștea sufletească în schimb. Din fericire, un geniu amabil a scos din cap toate aceste prostii și a uitat complet de skopidomstvo - și acum trăiește într-un mod plăcut, ordonat, echilibrându-și veniturile cu cheltuielile. Oricine poate face la fel, pentru că toată lumea trăiește bine sau rău, în funcție de ceea ce crede despre el, și nu este nimic de făcut pentru a ajuta o persoană dacă nu are curajul să îndure moartea și să îndure viața.
Cartea a II-a
Capitolul 12. Apologia lui Raimund Sabundsky
Saliva curului amețesc, stropind mâna lui Socrate, îi poate distruge toată înțelepciunea, toate ideile sale mari și gânditoare, le poate distruge complet, fără a lăsa urmă de cunoștințele sale anterioare.
Omul își atribuie o mare putere pentru sine și își imaginează el însuși centrul universului. Așa că un gâfâit prost ar putea rați, crezând că soarele și stelele strălucesc numai pentru el, iar oamenii s-au născut pentru a-l sluji și a avea grijă de el. Prin vanitatea imaginației, omul se echivalează cu Dumnezeu, în timp ce trăiește în mijlocul prafului și al canalizării. În orice moment, moartea îl așteaptă, pentru a lupta cu care nu este capabil. Această creatură mizerabilă nici măcar nu este capabilă să se controleze, ci tânjește să poruncească universul. Dumnezeu este complet de neînțeles cu grâul rațiunii pe care omul îl posedă. Mai mult, motivul nu este dat pentru a îmbrățișa lumea reală, deoarece totul în ea este impermanent și schimbător. Și în ceea ce privește percepția, omul este chiar inferior animalelor: unii îl depășesc la vedere, alții la auz, iar alții în miros. Poate că o persoană este în general lipsită de mai multe sentimente, dar nu suspectează acest lucru din ignoranța sa. În plus, abilitățile depind de schimbările corporale: pentru un pacient, gustul vinului nu este același ca pentru unul sănătos, dar degetele amorțite pot percepe duritatea unui copac diferit. Senzațiile sunt determinate în mare parte de schimbări și dispoziții - în furie sau bucurie același sentiment se poate manifesta în moduri diferite. În cele din urmă, estimările se schimbă în timp: ceea ce părea a fi adevărat ieri este acum considerat fals și invers. Montaigne însuși a reușit de mai multe ori să își păstreze o opinie contrară propriei sale și a găsit argumente atât de convingătoare încât a refuzat hotărârea anterioară. În propriile sale scrieri, uneori nu găsește sensul inițial, ghicește despre ce a vrut să spună și face modificări care pot strica și distorsiona ideea. Așadar, mintea fie se dă pe picioare, fie se rătăcește și se grăbește, fără să găsească nicio cale de ieșire.
Capitolul 17. La îndoială
Fiecare privește ceea ce este înaintea lui; Mă uit la mine.
Oamenii își creează pentru sine un concept exagerat al virtuților lor - se bazează pe o iubire nelimitată de sine. Desigur, nu ar trebui să ne debilităm, pentru că verdictul trebuie să fie corect, Montaigne observă o tendință de a reduce valoarea adevărată a proprietății sale și, dimpotrivă, de a exagera valoarea tuturor celorlalte. El este sedus de politatea și obiceiurile popoarelor îndepărtate. Latina, pentru toate meritele sale, inspiră mai multă reverență decât merită. După ce s-a ocupat cu succes de anumite afaceri, el îl atribuie mai mult norocului decât propriei sale abilități. Prin urmare, chiar și printre declarațiile anticilor despre om, el acceptă cel mai ușor pe cel mai ireconciliabil, crezând că scopul filozofiei este de a expune conceperea și vanitatea umană. El se consideră o persoană mediocră și singura lui diferență față de ceilalți este că își vede clar toate deficiențele și nu vine cu scuze pentru ele. Montaigne este invidios pe cei care sunt capabili să se bucure de lucrarea mâinilor lor, căci propriile sale scrieri nu provoacă decât o supărare. Limba franceză este aspră și nepăsătoare, iar latina, pe care o deținea odată în desăvârșire, și-a pierdut strălucirea anterioară. Orice poveste devine uscată și plictisitoare sub stiloul său - nu are capacitatea de a amuza sau încuraja imaginația. La fel, propria sa înfățișare nu-l satisface și totuși frumusețea este o forță mare care ajută la comunicarea dintre oameni. Aristotel scrie că indienii și etiopienii, atunci când alegeau regi, au acordat întotdeauna atenție creșterii și frumuseții - și aveau absolut dreptate, căci liderul înalt și puternic inspiră reverență în supușii săi și îi sperie pe dușmani. Montaigne nu este mulțumit de calitățile sale spirituale, reproșându-se în primul rând de lene și de greutate. Chiar și acele trăsături ale personajului său care nu poate fi numit rău sunt complet inutile în acest secol: conformitatea și plângerea vor fi numite slăbiciune și lașitate, onestitatea și conștiinciozitatea vor fi considerate absurditate scrupuloasă și prejudecăți. Cu toate acestea, există câteva avantaje în vremurile stricate, când este rugat fără efort special să devină întruchiparea virtuții: cine nu-și ucide tatăl și nu jefuiește bisericile este o persoană decentă și perfect cinstită. Alături de vechiul Montaigne, el pare un singur pigmiu, dar, în comparație cu oamenii din epoca sa, este gata să admită calități neobișnuite și rare, căci nu ar renunța niciodată la convingerile sale de dragul succesului și are o ură aprigă față de noua modă a virtuții pretenției. În comunicarea cu cei aflați la putere, preferă să fie deranjant și imodest decât un lingușitor și un pretendent, întrucât nu are o minte flexibilă de a rătăci atunci când i se cere direct, iar memoria lui este prea slabă pentru a deține un adevăr denaturat - într-un cuvânt, acest lucru poate fi numit curaj din puncte slabe. El știe să apere anumite puncte de vedere, dar nu este absolut capabil să le aleagă - până la urmă, există întotdeauna multe argumente în favoarea oricărei opinii. Cu toate acestea, nu-i place să se răzgândească, pentru că în judecăți opuse caută aceleași puncte slabe. Și el se apreciază pentru ceva pe care alții nu-l vor admite niciodată, din moment ce nimeni nu vrea să fie considerat prost, judecățile sale despre el însuși sunt obișnuite și vechi ca lumea. Toată lumea așteaptă laude pentru vioiciunea și viteza minții, dar Montaigne preferă să fie lăudat pentru severitatea opiniilor și a moravurilor.
Cartea a III-a
Capitolul 13. Despre experiență
Nu există nimic mai frumos și demn de aprobare decât îndeplinirea corectă a scopului tău uman.
Nu există dorința mai naturală decât dorința de a dobândi cunoștințe. Iar când cineva nu are abilitatea de a gândi, unul se transformă în experiență. Dar varietatea și variabilitatea nesfârșită a lucrurilor. De exemplu, în Franța există mai multe legi decât în restul lumii, dar acest lucru duce doar la faptul că posibilitățile de arbitraj s-au extins la infinit - ar fi mai bine să nu avem legi deloc decât o astfel de abundență. Și chiar limba franceză, atât de convenabilă în toate celelalte cazuri ale vieții, devine întunecată și obscură în tratate sau testamente. În general, din multe interpretări, adevărul pare a fi fragmentat și risipit. Cele mai înțelepte legi sunt stabilite prin natură și ar trebui să fie încredere în cel mai simplu mod - în esență, nu există nimic mai bun decât ignoranța și dorința de a ști. Este de preferat să vă înțelegeți bine decât Cicero. Nu există la fel de multe exemple instructive în viața lui Cezar ca și la noi. Apollo, zeul cunoașterii și al luminii, a înscris pe frontonul templului său denumirea „Cunoaște-te pe tine însuți” - și acesta este cel mai cuprinzător sfat pe care l-ar putea da oamenilor. Studiind el însuși, Montaigne a învățat să înțeleagă destul de bine alți oameni, iar prietenii lui erau adesea uimiți că înțelege circumstanțele lor de viață mult mai bine decât ei înșiși. Dar sunt puțini oameni care pot asculta adevărul despre ei înșiși, fără a fi jigniți sau jigniți. Uneori, Montaigne a fost întrebat pentru ce activitate se simte potrivit și el a răspuns cu sinceritate că nu este potrivit pentru nimic. Și chiar s-a bucurat de asta, pentru că nu a putut face nimic care să-l poată transforma într-un sclav al unei alte persoane. Cu toate acestea, Montaigne va fi capabil să-i spună stăpânului său adevărul despre el însuși și să-și contureze temperamentul, refuzând în orice fel lingușitorii. Căci conducătorii sunt răsfățați la nesfârșit de fumul care îi înconjoară - chiar Alexandru, marele suveran și gânditor, a fost complet lipsit de apărare înainte de lingușire. În același mod, experiența lui Montaigne este extrem de utilă pentru sănătatea organismului, deoarece apare într-o formă pură, nu stricată de trucuri medicale. Tiberius a argumentat pe bună dreptate că, după douăzeci de ani, toată lumea ar trebui să înțeleagă ce este dăunător pentru el și ce este util și, prin urmare, să facă fără medici. Pacientul trebuie să respecte stilul de viață obișnuit și mâncarea obișnuită - schimbările bruște sunt întotdeauna dureroase. Este necesar să te bazezi pe dorințele și înclinațiile tale, altfel o problemă va trebui tratată cu ajutorul altuia. Dacă bei doar apă de izvor, dacă te privezi de mișcare, de aer, de lumină, viața merită un astfel de preț? Oamenii tind să creadă că numai neplăcutul este util și tot ceea ce nu este dureros îi pare suspect. Dar corpul însuși ia o decizie corectă. În tinerețe, Montaigne a iubit condimentele calde și sosurile, când au început să facă rău stomacului, a încetat imediat să le iubească. Experiența învață că oamenii se distrug cu nerăbdare, în timp ce bolile au o soartă strict definită și li se oferă și o anumită perioadă. Montaigne este de acord complet cu Krantor că nu trebuie să reziste în mod neînsuflețit bolii, nici să nu se predea în mod involuntar - lăsați-l să urmeze cursul natural, în funcție de proprietățile sale proprii și umane. Și mintea va veni întotdeauna la salvare: de exemplu, el îl inspiră pe Montaigne că pietrele la rinichi sunt doar un tribut pentru bătrânețe, deoarece este timpul ca toate organele să slăbească și să se deterioreze. De fapt, pedeapsa de la Montaigne care a căzut este foarte moale - aceasta este cu adevărat o pedeapsă tatălui. A venit târziu și chinuit la o vârstă care în sine este stearpă. Există încă un avantaj în această boală - nu este nevoie să ghiciți nimic, în timp ce alte boli sunt hărțuite de anxietate și emoție din motive neclar. Lăsați chinul de piatră mare și rupeți țesutul renal, lăsați viața și sângele să curgă puțin cu urina, ca canalizare inutilă și chiar dăunătoare, - în același timp, puteți experimenta ceva precum un sentiment plăcut. Nu trebuie să vă fie frică de suferință, altfel va trebui să suferiți de frica în sine. Când ne gândim la moarte, principala consolare este că acest fenomen este natural și corect - cine îndrăznește să-și ceară milă pentru sine în această privință? Totul ar trebui luat ca exemplu de la Socrate, care a știut să îndure cu calm foamea, sărăcia, nesupunerea copiilor, temperamentul rău al soției sale, iar în final a acceptat calomnia, asuprirea, închisoarea, cazurile și otrava.